李火瑜的部落格

序一 複調視野下的催眠術／黃克武
序二 精神與科學的另類史／王文基

第一章 導論
一、楔子
二、什麼「科學」？誰的「科學」？
三、大眾科學史的視野
四、大眾科學意義下的西方催眠術
五、催眠術與近代東亞
六、全書安排

第二章 驚奇與憂懼：日常生活中的催眠術
一、電磁化身體觀的浮現
二、新式出版物中的催眠術
三、催眠術的展演
四、講習所的設立與政府的壓制
五、思想性的線索：群眾心理學和「暗示」觀念的興起
六、經驗性的線索：犯罪事件的指證與文學的再現
七、歷史性的線索：失魂與附身的恐慌
八、小結

第三章 機構的發展：催眠學會活動中的商業、政治與科學
一、前言
二、精神療法的興起
三、催眠學會簡史
四、催眠學會的市場經營
五、催眠學會的政治操作
六、催眠函授中的「商業交易」與「互惠交換」
七、規範下的人與物
八、小結

第四章 心理知識的分化：催眠學會、靈學會與學院心理學
一、前言
二、催眠學會的靈學主張：「生機論」與「機械論」的思維
三、靈學領域的競爭者們
四、回到早年Psychological與Psychical的孿生關係
五、學院心理學與靈學的衝突
六、一場《新青年》上的直接對話
七、從科玄論戰思考「精神」與「科學」的關係
八、小結

第五章 結論
一、譜寫近代中國科學史的複調
二、界限劃分、知識分化與自我的形塑
三、過去與未來

後記
參考文獻

圖目次
圖1    麥克勞根療病電帶
圖2    《科學畫報》內的一幅動物催眠插圖
圖3    《新法螺》封面
圖4    魔術團表演之催眠術實況
圖5    中國精神研究會廣告
圖6    〈催眠術親身實驗記〉小說附圖
圖7    收錄於《繁華雜誌》第4期的滑稽小說之插圖
圖8    一份1845年法文報紙中的插圖
圖9    余萍客與古屋鐵石合作催眠一名日本婦人
圖10 芳洲於1917年替北京地方會員講學後合影
圖11     屋鐵石的《高等催眠學講義錄》
圖12 芳洲的《催眠學函授講義》
圖13 心雨的《最新實驗催眠術講義》
圖14 國心靈研究會實驗講演會的現場照片
圖15 心靈》雜誌上的一份催眠療症實驗報告
圖16 萍客示範撫下法的施術圖
圖17 海濤所繪製的無線電與千里眼類比圖示

 

序

複調視野下的催眠術
黃克武

　　催眠已有數千年歷史，在埃及、希臘、中國與一些古代文明都有跡可尋，然而現代催眠術則始於18世紀的奧地利人梅斯梅爾（Franz Anton Mesmer），至19世紀末經由日本傳入中國。催眠術的吸引力在於它可以親眼目睹，卻又不可盡知，屬於所謂「不可思議」（源於佛教語彙）的現象。它與心理治療、氣功、靈魂學、前世回溯等都有關係，也有催眠師將此一技藝以「幻術」的姿態用在娛樂表演而引起轟動。一般人認為它出於腦波作用、潛意識（或無意識）、變態或暗示的心理現象等等。無論如何，直至今日催眠術仍充滿了神祕色彩。

　　十多年前我到日本京都訪問，在圖書館中無意中讀到一柳廣孝的《催眠術の日本近代》一書，又接觸到井上圓了的妖怪學、日本心靈協會的雜誌及大量關於明治時代心靈研究與催眠術的書籍。我當時就覺得應該有一本書處理近代中國歷史上的催眠術。後來我開始探索此一領域，撰寫了嚴復與上海靈學會，以及近代中國有關科學、宗教與迷信之論爭等主題的文章；也曾關注革命黨人陶成章在1905年「因中國人迷信最深，乃約陳大齊在東京學習催眠術」，藉催眠為革命之手段；國學大師錢穆年輕時曾與友人朱懷天以函授方式修習此術，認為催眠與傳統之「靜坐」類似。然而我並沒有深入了解這方面的問題。

　　2017年1月初王文基教授邀請我參加他在陽明大學科技與社會研究所張邦彥先生的一篇碩士論文研究計畫的口試。張先生有醫學的專業訓練之背景，又對人文與歷史很感興趣，其論文主題即為近代中國催眠術的歷史，我對此一計畫頗為讚賞。一年半之後，2018年6月，張邦彥先生順利完成碩士論文並通過口試。這一篇碩士論文即為本書之雛形。我還記得2018年7月20日邦彥將最後修訂過的論文送到我在中研院近史所的辦公室，我問了他對以後的生涯規劃，建議他將論文再作修改之後投稿聯經出版公司。我又把聯經出版公司負責學術出版的沙主編的電子郵件信箱給他，寫了一段推薦的話：「張邦彥先生是我參與口試的一位學生，他有關近代中國催眠術的書稿修改自陽明大學科技與社會研究所的碩士論文（指導老師王文基教授）。我覺得此一書稿不但主題有趣，而且內容充實，又符合學術規範，是一本值得出版的好書。希望貴公司能予以考量」。我很高興在一年多後此一書稿通過審查而即將問世。

　　我在台灣幾所大學任教有十多年了，曾擔任博士碩士論文的指導教授，也考過可能大約有近百篇的學位論文。我認為邦彥的論文是少數選題佳、內容紮實、思慮周密的一篇佳作，所以考試結束之後我即建議他修改出版。

　　這一本書從一個全球史的觀點考察催眠術由西方經日本傳入中國的知識流動，以及催眠術在中國社會所發生的各種變化。作者的主旨在將近代中國催眠術放在中西、古今交織的歷史脈絡之中來觀察其多元之意涵。本書的書名為「精神的複調：近代中國的催眠術與大眾科學」。我覺得「複調」二字最能彰顯全書之旨趣。以往的中國近代史的書籍，無論是政治史、思想史或文化史多強調以菁英階層為中心，追求現代民主、科學與救國之主旋律。本書則嘗試呈現另一圖景。催眠術一方面為主旋律所排斥、壓抑的異端、邪說，另一方面又因處於社會下層與學科的邊緣地帶，是一種或是迎合或是背離主旋律的「大眾科學」。

　　「大眾科學」是一個頗啟人疑竇的觀念。何以催眠術既是「大眾」的，又可以稱為科學呢？這主要是因為催眠術的施行者多為體制外的催眠師與自學者，而非學院內的專業人士。再者，催眠術與心理學、醫學、靈學、超心理學等「科學的學科」又有密切的關係。大眾科學一詞即因應此一狀況而出現。

　　本書所環繞著以大眾科學為中心的「複調」其實有好幾層的意義。第一層含義是科學實踐之複調，即是上述菁英、專家與學院的科學研究與業餘、常民等大眾科學實踐的複合交織。這兩者之間的界線是游移浮動又相互界定，既有區隔、又相重疊。菁英階層對催眠術等怪異現象頗感興趣。中研院物理所的王唯工與臺大前校長李嗣涔有關「特異功能」的研究是一個很好的例子，不過他們的研究滋生了許多爭議。李嗣涔有關手指識字的研究發現：受試者觸摸到佛道相關的字詞，會看見亮光或宗教圖像。據此，他們提出「信息場」的物理學假設，並宣稱「這個實驗已為傳統佛教的世界觀開始建立科學的基礎，也為『信息場』研究領域開啟了一嶄新的研究方向」。然而此一宣稱並不為學界所普遍認可，專業與大眾之間的鴻溝難以跨越。與此同時舞台上的催眠術或特異功能之表演其真偽仍撲朔迷離。

　　第二是地理的複調。以往催眠術的歷史多處理西方催眠術，而忽略或排斥它在其他地區的發展。這是長期以來西方科學史研究強調中心而忽略「邊陲」的偏見。本書則以東亞地區的歷史為焦點，研究日本、韓國、台灣、中國大陸等地的知識轉譯，以及本土文化因素與外來因素之交織。從中心與邊陲之互動、傳統與現代之互釋展現多重面貌。

　　第三是身體的複調。催眠術的風行也涉及身體觀的變化。在傳統中國身體觀有陰陽五行與氣的身體觀，也有下層社會宗教實踐的通靈身體觀，如扶乩現象，或義和團的「自我催眠」等。近代以後，大約在19世紀末葉，隨著電學、磁學、以太觀念的輸入，而有電磁化身體觀的導入，部分士人（如譚嗣同）從傳教士得知這些觀點，又將之與張載、王夫之的「氣」的觀念結合在一起。催眠術的流行得力於此一新的身體觀。另一方面，催眠術也與臨床的身體治療相結合。科學家探究催眠術的用途，研究催眠術在疼痛、分娩、安寧照護、戒菸等身體健康問題上的應用。不過大多數的研究都「受限於病患樣本數，未有定於一尊的結論」。

　　第四是精神的複調。催眠術多被歸為心理與精神上的研究（即「精神科學」），也涉及心理治療與靈學研究。在這方面以往的心理研究主要關注理性的層面，然而有許多心理現象是理性所無法解釋的。很多人會認為在理性壓抑之下或超越理性範圍之外，有一個廣闊的未知領域。人類的憂懼何來？力量何自？為什麼會有扶乩現象？這與神佛或前世來生有何關連？催眠術正針對這些問題，嘗試提出一套「俗世」與「科學」的解釋。

　　第五是科學的複調。處於學科邊緣地帶的催眠術顯示科學邊界的模糊性。人們所面臨的世界除了科學所處理的實證的世界之外，仍有許多未知的領域，包括神祕現象與生死問題、今生與來世等，這也象徵著人類具有一個難以為現代科學所完全「馴服」的徬徨心靈。在近代中國，科學作為一知識範疇，一直是多元、模糊且游移的，並與哲學、宗教和迷信等相互界定。有關催眠術的爭議深化人們對科學、宗教、哲學、迷信等議題的討論。

　　上述五個層面的複調是作者嘗試透過催眠術所展示的近代中國。歷史的複雜性當然不只於此，然而邦彥這一本書卻展示了與主旋律並存的多彩繽紛的催眠世界。我認為這一本書揭露了一部分催眠術的面紗，又引導我們再進一步思索沉吟，去探討更為廣闊而未知的世界。我相信許多讀者會和我一樣在捧讀之下立刻覺得愛不釋手。

精神與科學的另類史
王文基

　　清末至民國時期，催眠術大為流行。各界人士透過學會、研究會或函授學習這項新奇事物。1930年代初期，重要推廣組織之一「中國心靈研究會」便宣稱正式會員超過八萬人。從史料我們也可得知這些會員如何看待、體驗此一科學技術。1923年秋，《心靈》雜誌刊載來自大連的畢業學員陳舜英的報告。他共進行15次實驗，皆施術成功：或引發幻覺，或治癒頭痛，或戒斷吸菸飲酒惡癖，或使友人隔空萬里省親等等。大約同一時間，旅居小呂宋的函授學員蘇邦財接到講義後，便為兩位菲律賓人施術，使他們產生幻覺，將紙塊誤認為糖、洋燭或冰等。數月後，蘇邦材在友人見證下，以電鏡施術法將另一菲人陷入僵直狀態，全身如「鐵棒之硬。無論偌大之壓力，亦不能屈」。他在文末結論指出，上述試驗在在證實「電鏡催眠之靈驗」。

　　如《精神的複調》一書所言，迄今有關近現代中國科學史研究，多探討菁英知識分子的科學觀，或重要機構與技術之發展。至於社會大眾如何了解科學，乃至科學觀念的普及過程及程度，研究相較不足。《心靈》及《精神》等雜誌中的「實驗報告」或「成功鐵證」，呈現中下層男性知識分子擁抱科學新知的殷切之情。藉由這新奇的外來之物，施術者、受試者及見證人也得以一窺科學操縱萬物及解釋神祕現象的力量，擁抱現代文明。這顯示在當時「科學」並非抽象的概念，而是深植於各式人際關係，服膺於不同目的，且在相當多樣的空間與地域操演的神妙體驗。透過追溯催眠術的軌跡，本書也梳理出某些科學概念與技術得以在民國社會流動的管道。

　　作者張邦彥醫師在研究所階段投身科學史及科技與社會研究（Science and Technology Studies），關切特定時空下的人們如何理解科學並實際進行科學活動。若以現代的眼光，催眠術常與迷信、心靈研究（psychical research）、偽科學混為一談，實不足為道。但讀者從本書內容可得知，當時催眠術所引發的熱烈回響與爭議，清楚說明中國社會對科學的理解、想像與期待有相當大的差異。換言之，關於「科學」的定義不僅會因時間而改變，同一個時代對科學的理解，往往也相當分歧。催眠術曖昧的地位，正好成為理解當時科學觀的極佳切入點。另一方面，歷史研究也具有當代意義。如本書所言，催眠的歷史與科學價值看似已蓋棺論定，但直到今日科學家及醫師對其興趣依舊不減。例如，英國頂尖醫學期刊The Lancet Gastroenterology & Hepatology前年（2018）方才刊登一篇以催眠治療大腸激躁症的實證研究。過去數百年間催眠術的歷史不斷提醒我們，放下成見有時可以看得更遠更廣。

　　本書的另一個貢獻，在於重新梳理中國催眠術與東亞精神科學（psy sciences）發展間的關係。催眠術自18世紀末在西歐發明迄今，引發爭議不斷，其科學性也屢受質疑。但若細究西方及東亞的歷史，催眠術因強調精神的力量之故，又經常與精神醫學、病態心理學及心理學等學科的發展相關。從清末以來的催眠教本及函授講義可發現，推廣者在羅列催眠術的功效之餘，也解釋人類心智運作的原理，以及疾病生成的源由。在此過程中，諸如「精神」、「暗示」、「意識」、「意志」、「注意力」、「自我」、「人格」、「妄想」、「二重人格」及「第二自我」等觀念隨之進入中國社會。本書各章更反覆強調，催眠術在當時不單被視為是科學試驗的例證、療病的妙方，亦是了解人類心智運作、身心關係，甚至宇宙萬物之間關連的知識資源。《精神的複調》一書提醒，在心理學、教育學及精神醫學之外，作為大眾科學（popular science）的催眠術很可能是協助時人理解及身體力行「精神」、「心理」與「自我」等新事物的重要管道。當思想史、政治史與心理學史探討譚嗣同、孫文、蔣介石、郭任遠及高覺敷等人是如何理解、運用「精神」與「心理」等詞的意涵時，我們亦可透過催眠術所展現的「精神的複調」，捕捉其他社會成員是以何種方式理解自己，以及自己與他人的關係。

　　邦彥博學強記，不將視野局限於醫學及歷史領域，又能觸類旁通，增加此書的豐富性。重新瀏覽這本以碩士論文為根底發展出的精彩論著，不禁回想起這些年來與邦彥等年輕學人一同學習科學史與精神醫學史的點點滴滴。所謂「學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也，知困然後能自強也」。謹以此序記錄這「教學相長，自反自強」的美好過程，並向讀者推薦邦彥數年來辛勤工作的成果。

後記

　　25歲那年，我即將從醫學系畢業，面臨了何去何從的抉擇。進入醫院，完成專科訓練，人生的道路看似自然而然向前延伸；但我不免遲疑，是否要將青春的大好時光投擲於日復一日的醫療工作？在一場醫院忘年會結束後，幾個一同實習、喝得微醺的朋友仍意猶未盡，跑到醫院對面的超商繼續閒聊。我們人手一瓶啤酒，漫無目的地展開話題。忽然有人問我：「這真的是條你想走的路嗎？」聽到這句再普通不過的問句，我竟沒來由地開始啜泣，終至哭掉一整包面紙。誰知道這個令人詫異、尷尬的反應，竟改變了我接下來幾年的旅程。就像催眠術一樣，酒精在那個當下也催化了一場無意識之旅，讓我聽見內心的聲音。在成書之際，我必須要感謝那個令人尷尬的時刻、在場的友人，以及手中的啤酒，讓個性謹小慎微的我，決定做出不一樣的嘗試，最終孕育了這本作品。

　　本書改寫自我的碩士論文。2015年我離開醫院進入研究所，踏入我的指導老師王文基教授的研究室，跟他說我想學習怎麼做歷史研究。我在大學剛入學時曾修過他開設的「身體史」課程，懵懵懂懂地讀了Foucault、Elias、栗山茂久等人的名作，當時想不到八年後還能有一段師生緣分。從學於王文基教授的這些年，對我而言是彌足珍貴的回憶，我所獲得的不只有知識上的累積，他更為我示範嚴謹、謙遜的治學態度。身為一個學術新手，我深感幸運他願意撥出許多時間、心力，逐字逐句閱讀我的論文，並提出深刻、鉅細靡遺的建議。如果沒有他的期待與付出，我無法一次又一次撐開自己的極限，讓自己走得更遠一點。我同樣感謝陽明大學科技與社會研究所的其他師長們，包括傅大為、林宜平、陳嘉新、楊弘任、郭文華、范玫芳幾位教授，他們總是能帶給我啟發與溫暖。而我對臺大社會系的賴曉黎教授也感念在心，大學時期他接受我旁聽他的幾門課程，當時打下的人文社會思想的基礎，至今依然受用。

　　兩位參與我學位考試的師長提拱我關鍵的幫助。黃克武教授過去關於上海靈學會的研究啟發我甚多，通過學位考後他更鼓勵我將論文改寫成專書出版，並將我的作品引介給聯經出版公司。若少了他的提點和鼓勵，我大概不敢奢想出書一途。巫毓荃教授跟我有著相似的求學背景，他的經驗很能支持我面對生涯抉擇時的徬徨。而他對日本催眠術史掌握精熟，一路以來不吝替我解惑，對本書建立東亞催眠術發展脈絡至為重要。

　　我也要感謝聯經學術叢書編輯委員會同意出版拙作，這個決議對於年輕研究者如我是莫大鼓舞。兩位匿名審查人的悉心評論我也銘記於內，一位幫助我修正若干缺失並強化書稿的可讀性，一位則給予我慷慨的肯定。而主編沙女士在編務上多有費心，我亦在此獻上誠摯的感謝。

　　從寫作論文到完成專書，我一路上承蒙許多善意的協助，謹在此一一致意。賴品妤、蔡庭玉幾乎讀遍了我每一個版本的稿子，並每每直言不諱提供意見，陪我反覆琢磨寫作上的各種問題。李昕甯、鄒宗晏、楊文喬、趙子翔、陳俐伊、陳柏勳、陳禹安、曾心民等朋友也曾經讀過書稿的部分章節，懇切地跟我分享他們的看法。本書部分史料得自於劉紀蕙教授和陳雅妮女士，尤其是透過王文基教授取得陳女士的收藏，讓研究增色不少。我也謝謝陳建守曾跟我分享他看到的相關研究資訊，Eom Young-Moon分享他對韓國催眠術發展的觀察，以及蕭育和、洪均燊、尹燕哲幫助我取得研究需要的文獻。研究所畢業後再度進入臨床工作，行醫與寫作經常讓我蠟燭兩頭燒，幸好醫院同事們（特別是謝秉儒、廖哲緯、陳秉暉、江宛霖）願意分擔和體諒，才讓這本書能夠如期完成。

　　如今回想，寫作這本書的過程猶如一場奇幻之旅。幾年之前，我還不曾想過自己會縱身跳入歷史的領域，我的史學訓練近乎闕如，對學術寫作也一知半解。我不禁思考，究竟是什麼樣的動力驅使我願意另闢跑道，夜以繼日地追趕，想盡辦法克服各種自我質疑，而有目前這些初步成果？此刻要給予一個全面的解釋對我而言仍顯得艱難而費解，但我想部分可能源自於我在醫學訓練中感受到的某些匱乏吧。比起死亡率、存活期、相對風險、生命品質、疾病負荷等以測量為導向的醫學概念，一直以來我更好奇個體怎麼與自身，與他所屬的群體、群體之外的他者，以及他所身處的環境、時代，建立有意義的生命連結。我固然承認以科學的手段解決肉體耗損、病痛的重要性，但我亦在意個人與集體是如何建立他們的身心靈和外在世界的秩序，或在失序中謀求療癒、共存、革新的安身立命之道。終究，我們的生命除了是生物性的，也是文化性的，它既立足於自然世界，也同時寓居於過去記憶與未來期待的交會之所。我的日常臨床工作崇尚專注於當下的冷靜與理性，但透過書寫過去人們的諸多努力、嘗試、對理想或可欲事物的追尋，不論他們偉大或渺小、成功或失敗、脆弱或堅韌，很大程度上都讓我重新找回被壓抑的熱情與感性。這本書如果不是直接回應這些關切，也至少部分是在這樣的心態下編織出來的。

　　我要把這本書獻給我摯愛的家人。或許因為世代及教育背景的差異，使得我經常不知道如何向他們解釋自己在做些什麼，他們也困惑於為何我總是深鎖房門，足不出戶。但即使如此，他們仍然寬厚地支持我的每一個選擇。從過去到現在，我何其有幸能帶著他們的祝福及體諒，朝向未知而開放的將來。